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紅塵無緣留過客,白鶴有情奠亡靈。

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關(guān)于死亡~心理學(xué)如是說

作者: 百度百科 來源: 百度百科 時(shí)間:2018年11月14日
  在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的信仰達(dá)到了壯麗的尾聲。最新的唯理論試圖將我們的畏懼、動(dòng)機(jī)、情緒等等差不多分解到了原子。不過失望漸漸取代了當(dāng)初的熱情,因?yàn)樗劳霾⒉皇侨藗兿胂蟮哪菢雍唵?,但也不是那樣?fù)雜,死亡其實(shí)復(fù)雜得多,以至于心理學(xué)中的五花八門的流派對(duì)死亡概念無法作出統(tǒng)一的解釋。弗洛伊德引入術(shù)語“生的趨向”和“死的趨向”,試圖一舉解決問題。在弗洛伊德看來,死的趨向就是人通常固有的對(duì)自殺和回歸無機(jī)狀態(tài)的無意識(shí)趨向。他說:“我們是否應(yīng)試圖在了解在生命過程這兩個(gè)方向中我們的兩個(gè)趨向,即生的趨向和死的趨向的活動(dòng)呢?但我們也無法掩飾我們絕望地落入了叔本華哲學(xué)的港灣,叔本華認(rèn)為死亡是“自身的結(jié)果”,因而也就是生命的目的……”按照精神分析學(xué)家弗羅姆的說法,擺脫對(duì)于死亡的恐懼,無異于擺脫自身的理性。他在《為自身的人》一書中寫道:“意識(shí)、理性和想象破壞了動(dòng)物生存的‘和諧’,它們的出現(xiàn)使人變得反常,變得如宇宙般深不可測。人是大自然的一部分,他需遵循物理定律,他無力改變這些定律,但人們?nèi)匀辉诳缭酱笞匀坏慕缦蕖嗽谝粋€(gè)確定的地方、一個(gè)確定的時(shí)間降臨到這個(gè)世界上,必將以同樣偶然的形式被逐出這個(gè)世界(佛教可不是這樣看,人并不是偶然地來到和偶然地離去,人的所作所為決定了他為什么會(huì)來到和為什么會(huì)離去)。人在認(rèn)識(shí)自然的同時(shí),會(huì)懂得自身存在的軟弱與局限。他會(huì)預(yù)見到最終的結(jié)局——死亡。他永遠(yuǎn)不能從自身存在的二分法中得到解放——他無法逃避理性,哪怕他希望這樣作;在他活著的時(shí)候,他也無法逃脫肉體,肉體同樣也會(huì)迫使他有生的欲望?!焙芏喾鸾掏骄褪菦]有弄懂這個(gè)問題而被肉體牽著走向地獄。因?yàn)槿怏w迫使他害怕死亡。那么,對(duì)死亡的恐懼是人人都有嗎?顯然不是!只有成年人,只有有時(shí)間思考死亡問題的人,才會(huì)產(chǎn)生對(duì)死亡的恐懼。而孩子們的怕死,只是對(duì)死亡的好奇,他們并不把死亡當(dāng)作自身肉體存在的最后終止來接受,在他們的意識(shí)中,死亡更多地同肉體的疼痛與煎熬等概念結(jié)合在一起。在人與動(dòng)物的潛意識(shí)中,有一種叫做“危險(xiǎn)感”的感覺,這種危險(xiǎn)感和死亡恐懼是一回事,但是,人的這種感知由于在生活過程中獲得的文化素養(yǎng)、抽象思維的經(jīng)驗(yàn)、直覺的不同發(fā)展而有明顯復(fù)雜的不同。人們不僅能領(lǐng)會(huì)生活中直接的威脅,而且還能領(lǐng)會(huì)到間接的、遠(yuǎn)處的、在任何交往系統(tǒng)中潛在的威脅。
  
  在美國社會(huì)學(xué)家的研究中提到:人對(duì)自身死亡所抱態(tài)度的變化,分為五個(gè)階段。“人們對(duì)于不治之癥的第一個(gè)反應(yīng)通常是‘不,我應(yīng)當(dāng)除外,這不是真的!’這種對(duì)死亡的最初否認(rèn),很像登山運(yùn)動(dòng)員為中止自己的跌落而作出的最早的絕望嘗試。一旦病人意識(shí)到事情確實(shí)如此,他的否認(rèn)就被憤怒或挫折感取代?!疄槭裁词俏??我還有許多事情沒有做呀!’有時(shí)候,這一階段又表現(xiàn)為試圖同自己和同別人達(dá)成協(xié)議,要贏得充足的時(shí)間去生活。當(dāng)他完全意識(shí)到這個(gè)病的含義時(shí),便進(jìn)入了恐懼或抑郁的時(shí)期,這一階段顯然只出現(xiàn)在死之將至的人有時(shí)間去了解所發(fā)生的事情的情況下,猝然死亡的人沒有這一階段的。如果臨死的病人有充足的時(shí)間來克服恐懼,去順應(yīng)不可避免的死亡,或者從周圍的人那里得到適當(dāng)幫助,那么,他們常常會(huì)表現(xiàn)出寧靜平和的狀態(tài)。”但死刑犯的表現(xiàn)卻很不一樣,在赴刑場時(shí),有的象狂怒的獅子,有的麻木了,還有的癱軟了,即使是等待死刑執(zhí)行有較長時(shí)期的人,也很少有寧靜平和的狀態(tài)。
  
  所以,對(duì)死亡的恐懼完全取決于人的心態(tài),這個(gè)心態(tài)則取決于他過去的所有行為;在過去的行為中,一個(gè)人多行善事,無愧于任何人,那么,他對(duì)死亡的恐懼就要小得多。相反,多干壞事的人,心中有愧疚的人,就會(huì)對(duì)死亡特別恐懼。這在心理學(xué)上有個(gè)名稱,叫自毀行為。很多自殺的人都被心理學(xué)家稱為自毀行為者,所謂自殺,即自我謀殺,也稱自我毀滅。自殺者,一般都是經(jīng)受不住社會(huì)環(huán)境的壓力一時(shí)沖動(dòng)而自殺,但很多人則是毀于過去的行為。因一個(gè)行為的過錯(cuò)而無法彌補(bǔ),不得不一步一步錯(cuò)下去,一直錯(cuò)到壓抑感爆發(fā)的那一刻而采取了結(jié)束生命的極端手段。因?yàn)樗僖矡o法面對(duì)自己的親人和朋友,無法面對(duì)所有認(rèn)識(shí)他的人。他們正是對(duì)死亡特別恐懼,所以也就采取了死亡的辦法。
  
  所以,在中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)中,特別強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”,即:想要建立起人與人之間相互仁愛的關(guān)系(仁),就必須要選擇最佳行為方式(義),而最佳行為方式的選擇,首先要遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范(禮),這就需要有智慧(智),使事情本來如此(信)。也就是說,按照事情的本來如此,運(yùn)用智慧,在遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范的前提下,選擇到最佳行為方式,那么就能建立起很好的人際關(guān)系了。因此,這種有很好的人際關(guān)系的人是不會(huì)自殺的,因?yàn)樗麤]有自毀行為。而有些人,不會(huì)選擇最佳行為方式,不遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范,就會(huì)一步錯(cuò),步步錯(cuò)。為了小小的一個(gè)謊言,很多人不得不編更多的謊言來圓這個(gè)謊,使事情變得越來越復(fù)雜,于是深陷其中,錯(cuò)上加錯(cuò),于是就踏上了自毀的道路!
  
  中國儒家文化中,很少談到死亡,孔子說:“未知生,焉知死?”是呀,我們現(xiàn)代連為什么生下來都沒有弄懂,怎么又能知道死后的事情呢?老子在《道德經(jīng)》里面講,萬物都有始有終,佛家講三千大千世界都有生老病死,現(xiàn)代科學(xué)也認(rèn)為地球最后會(huì)爆炸的。那么,人之出生,必然是走向死亡,接受死亡的來臨是天經(jīng)地義的事。所以,到該死的時(shí)候坦蕩蕩迎接死亡,其實(shí)也是很美好的事。有那么多人哀悼我,痛心失去我,這說明我對(duì)人們是有貢獻(xiàn)的,人們是愛我的,這難道不叫人開心嗎?如果這世界上沒有一個(gè)人惋惜我的離去,那我肯定恐懼死亡!而害怕和恐懼死亡的來臨沒有用,因?yàn)樗劳鰰?huì)光顧每一個(gè)人,決不會(huì)有偶然的遺漏。所以,很好的人際關(guān)系也就確定了人的心態(tài),有了好的心態(tài),也就不會(huì)恐懼死亡的來臨了。
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